• Home
  • »
  • News
  • »
  • entertainment
  • »
  • Kantara: ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂತಾರ! ಊರಿನ ಹಾಗೂ ಕಾಡಿನ ಹಂದಿಗಿರುವ ಭಿನ್ನತೆಗಳೇನು?

Kantara: ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂತಾರ! ಊರಿನ ಹಾಗೂ ಕಾಡಿನ ಹಂದಿಗಿರುವ ಭಿನ್ನತೆಗಳೇನು?

ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಚಿತ್ರ

ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಚಿತ್ರ

ಪಂಜುರ್ಲಿ ಅವತಾರ ಕಾಡುಹಂದಿಯದಾಗಿದ್ದು ನಾಡುಹಂದಿಯದ್ದಲ್ಲ. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ನಿಯಮಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿನಿಮಾದ ವರಾಹ ರೂಪಂ ಹಾಡು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆ ಪಂಜುರ್ಲಿಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ.

  • Share this:

ಕಾಂತಾರ (Kantara) ಚಲನಚಿತ್ರದ ಅದ್ಭುತ ಯಶಸ್ಸು ಭಾಷಾ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಭಾರತದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾದ ವಿವಿಧತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದೆ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಪಂಜುರ್ಲಿ ಎಂಬುದು ಹಂದಿಯ  (Pig) ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಿದೆ. ಕರಾವಳಿ (Coastal) ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಭೂತಾರಾಧನೆ, ದೈವಾರಾಧನೆ, ಭೂತಕೋಲವನ್ನು ಪೂಜನೀಯ ಹಾಗೂ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿತವಾಗಿದೆ. ಪಂಜುರ್ಲಿ ಕೂಡ ಇಂತಹುದೇ ಒಂದು ಕೋಲದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪಂಜಿ ಎಂಬುದು ತುಳು (Thulu) ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹಂದಿ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕಾಡುಹಂದಿಯನ್ನು ಪಂಜುರ್ಲಿಯ ಅಪರಾವತಾರ ವರಾಹ ರೂಪಿ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.


ಕಾಡು ಹಾಗೂ ಕೃಷಿಯ ದ್ಯೋತಕ


ಕಾಡಿನ ಹಂದಿ ಹಾಗೂ ನಾಡಿನ ಹಂದಿಗಿರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧ ಹಾಗೂ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹಂದಿ ಎಂಬುದು ಕಾಡು ಹಂದಿಯೇ ಇಲ್ಲವೇ ಸಾಕಿದ ನಾಡಿನ ಹಂದಿಯೇ ಎಂಬ ಜಿಸ್ಞಾಸೆ ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಡು ಹಂದಿ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಅನ್ವೇಷಕನಾದರೆ ನಾಡಿನ ಹಂದಿ ಕೊಳೆತ, ಸತ್ತ ಸಸ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲವೇ ತಿರಸ್ಕೃತವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದೆ. ಅದರೂ ಇವೆರಡೂ ಕಾಡು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿದೆ.


  


ಕಾಡಿನ ಹಂದಿಗಿದ್ದ ಮನ್ನಣೆ ನಾಡಿನ ಹಂದಿಗಿದ್ದ ಮನ್ನಣೆ


ಹಂದಿಯನ್ನು ಕೊಬ್ಬಿನ ಮೂಲವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದು ಹಾಗೂ ಪಳಗಿದ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಗಾರರು ತಮ್ಮ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ಕಾಡುಹಂದಿಯ ದಂತಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಅದಾಗ್ಯೂ ರೈತರಾಗಿ ದನಗಾಹಿಗಳಾಗಿ ಊರಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆನಿಂತಾಗ ಹಂದಿಗಳನ್ನು ತೋಟಗಾರಿಕೆಗೆ ಬಳಸುವ ಹಾಗೂ ಅಶುಚಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಂದಿ ಮಾಂಸ ಸೇವನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಹಾಗೂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಂದಿಮಾಂಸ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.


ಶೌರ್ಯದ ಸಂಕೇತ


ಚೀನೀಯರು ಹಂದಿಯನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಿ ಹಾಗೂ ಸಂತೋಷದ ದ್ಯೋತಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಾಗ ಹಂದಿಮಾಂಸ ಸೇವನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರಪಡಿಸಿದರು. ಶೌಚಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಮಲವನ್ನು ಹಂದಿಗಳು ಸೇವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ನೈರ್ಮಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವ ಹಂದಿಗಳು ದಕ್ಷ ಹಾಗೂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾವಯವ ಕೊಳಚೆ ನೀರಿನ ನಿರ್ವಾಹಕರಾಗಿ ದುಡಿಯುತ್ತಿವೆ.


ಕೆಲವೊಂದು ಕೊಳಚೆ ನೀರಿನ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮಾಡುವ ಸಮುದಾಯದವರು ಇದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹಂದಿಗಳ ಸಾಕಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾಡು ಹಂದಿಯನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಯೋಧ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಶೌರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿತವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆ, ವರಾಹಿ, ಮಹಾನ್ ಫಲವತ್ತತೆ ಶಕ್ತಿಯ ಭಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪೂಜನೀಯವಾಗಿದೆ.


ಇದನ್ನೂ ಓದಿ: Kantara Movie: ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸೌಂಡ್ ಮಾಡ್ತಿರೋ ಸಿನಿಮಾ! ಕಾಂತಾರ ಪದದ ಅರ್ಥ ಗೊತ್ತೇ?

ಕಾಂತಾರ ಚಿತ್ರದ ನಂತರ ನಾಡಿನ ಹಂದಿ ಹಾಗೂ ಕಾಡುಹಂದಿಯ ಕುರಿತಾದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಹಾಗೂ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಕೊಂಚ ಬಿರುಸಾಗಿವೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಬಾಂಧವಗಢ ಹುಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 5ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಬೃಹತ್ ವರಾಹ ಮೂರ್ತಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಕೂಡ ಇದಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವು ವರಾಹ ರೂಪಿಯಾಗಿ ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮೂತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.


ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಚೂರಿ ರಾಜರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಉದಯಗಿರಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ರಾಜರ ಆದೇಶದಂತೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸ ತಿಳಿಸಿದೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಅಂತೆಯೇ ಶಕರು, ಪಹ್ಲವರು ಮತ್ತು ಕುಶಾನರಂತಹ ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ ರಾಜನೆಂದು ಕಾಡುಹಂದಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ.


ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹರಡಿದ ಕೀರ್ತಿ


ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರವೆಂಬುದು ಲೌಕಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಸಂಹಿತೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 2,300 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳು ವೈದಿಕವಾಗಿದ್ದು, ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನಂತಹ ಪುರಾಣದ ದೇವರುಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಆರ್ಯಾವರ್ತವನ್ನು ಹಿಮಾಲಯ ಮತ್ತು ವಿಂಧ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಂತರದವರು ಆರ್ಯಾವರ್ತವನ್ನು ಸಾಗರಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕ್ಕೆ ವೈದಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.


ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಋಷಿಯಂತಹ ಪುತ್ರರ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ವಿಷ್ಣು ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಷ್ಣುವು ವರಾಹನಾಗಿ, ತನ್ನ ಮೂತಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಿರುವ ಭೂಮಾತೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶಗಳ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ರಾಜರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ರಾಜಮನೆತನದ ಪೋಷಿಸುವವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು.


ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಹಂದಿ ಮೊದಲನೆಯ ವೈದಿಕ ಕೃತಿಯಾದ ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹಂದಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 1,000 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕ್ಕೆ ವೈದಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಲಸೆಯ ಮೂಲಕ, ಹಂದಿಯು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವಾಗುತ್ತದೆ.


ಕಾಂತಾರ ಕಲಾವಿದರು


ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಕಾಂತಾರ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಾಡು ಹಂದಿಯ ದೇವರ ರೂಪ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಹಾಗಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭೂತಕೋಲ ದೈವಾರಾಧನೆ ಪಂಜುರ್ಲಿ ಮೊದಲಾದ ಅಂಶಗಳು ಚಿತ್ರ ರಸಿಕರ ಮನದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಬರಲು ಚಿತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಚಿತ್ರವು ದಕ್ಷಿಣ ಕರ್ನಾಟಕದ ತುಳುನಾಡಿನ ಭೂತ ಕೋಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ.


ಈ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಂದಿ ದೇವತೆಯ ಶಕ್ತಿ, ರಕ್ಷಕ ದೇವರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮ, ಪ್ರದರ್ಶಕನ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದರ್ಶಕರನ್ನು 'ಕೆಳ' ಜಾತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ಅವರು 'ಉನ್ನತ' ಜಾತಿಯ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಮಾಲಿನ್ಯಕಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಅವರು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಲ್ಲಿ ಗೋಮೂತ್ರದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚಲನಚಿತ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ. ಹಂದಿಯ ರೂಪದ ದೇವರನ್ನು ಪಂಜುರ್ಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಂಜಿ ಎಂದರೆ ಹಂದಿ. ಹಂದಿ-ದೇವರ ಲೋಹದ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಪವಾಸದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಗೀತದಿಂದ ಉತ್ಸುಕನಾಗುವ, ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿದ ಮತ್ತು ಆಭರಣಾಲಂಕೃತ ಪ್ರದರ್ಶನಕಾರನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಹಾಗೂ ಊರಿನವರ ಕಷ್ಟ ಕಾರ್ಪಣ್ಯಗಳಿಗೆ ದನಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಹಾಗೂ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ದೇವರ ಶಕ್ತಿ ಎಂದೇ ಪೂಜನೀಯಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ.


ಪಂಜುರ್ಲಿ ಅವತಾರ ಕಾಡುಹಂದಿಯದಾಗಿದ್ದು ನಾಡುಹಂದಿಯದ್ದಲ್ಲ. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ನಿಯಮಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿನಿಮಾದ ವರಾಹ ರೂಪಂ ಹಾಡು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆ ಪಂಜುರ್ಲಿಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ. ಪಂಜುರ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ವರಾಹ ಅವತಾರವಾಗಿ ರಾಜರು ಹಾಗೂ ಪುರೋಹಿತ ವರ್ಗದವರಿಂದ ಪೂಜಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ, ಪಂಜುರ್ಲಿಯನ್ನು ಶಿವನ ಕಾಡು ಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಿಯ ಪವಿತ್ರ ತೋಟದಲ್ಲಿ ವಿನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶ ಕಾಪಾಡುವ ಹೊಣೆಯನ್ನು ಹೊರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ.


ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಬಲಶಾಲಿ


ವರಾಹ ಮತ್ತು ಪಂಜುರ್ಲಿಗಳೆರಡೂ ಧರ್ಮ ಪದದ ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮೀನುಗಳು ಸಣ್ಣ ಮೀನುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತವೆ. ಕೃಷಿ ಮಾಡಿದ ಜಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಅದು ಅಧರ್ಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಬಲಿಷ್ಠರು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಕಾಪಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕು. ವರಾಹ ಮತ್ತು ಪಂಜುರ್ಲಿಯ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಆವಾಹನೆಗಳು, ಅರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಬಲರು ಬಲಶಾಲಿಗಳು ಹೇಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದೆ.

Published by:Divya D
First published: